Теоретико-методологічні проблеми психології 3

1. Раціоналізм та емпірична психологія в історії становлення психології як науки.

Поняття «психологія», як найчастіше вказують джерела, вперше з'являється в 1590 р. в працях німецького богослова Гокленіус; в науковий мову його вперше ввів в 30-х роках XVIII століття німецький вчений Християн Вольф (1679-1754), автор книг «Раціональна психологія» і «Емпірична психологія». Це, зрозуміло, не означало, що роздуми про душу, а тим більше уявлення про неї виникли лише з появою поняття «психологія» - так само як і те, що з появою праць Вольфа психологія знайшла науковий статус.

Німецький психолог Герман Еббінгауз (1850-1909), один з піонерів експериментальної психології, висловив гадану парадоксальною думка, часто цитовану в різних психологічних виданнях: «У психології коротка історія, але довгий минуле».

Дійсно, роздуми про душу ми можемо знайти у філософів глибокої старовини (а те чи інше її бачення - без обговорення і аргументації - в міфологічних і релігійних уявленнях різних народів, у тому числі тих, хто ніколи філософії не знали). У цьому сенсі психологія дійсно має давнє минуле; наукою ж - в тому сенсі, який ми обговорювали вище - вона стала порівняно недавно, наприкінці XIX століття; рубіжною датою прийнято вважати 1879 р., коли німецький філософ, психолог, фізіолог, лікар Вільгельм Вундт (1832-1920) відкрив у Лейпцигу першу у світі експериментальну психологічну лабораторію, а потім на її основі - психологічний інститут, де проводилися дослідження і де в різній формі пройшли підготовку багато видатних психологи світу.

Створення інституту означало виділення психології в самостійну науку (до того вона вважалася частиною філософії), а введення в психологію експерименту означало набуття нею методу, порівнянного з методами наук природничих (які в ту пору, власне, і вважалися найчастіше науками в повному сенсі). Був якийсь парадокс в тому, що Вундт, філософ-ідеаліст, намагався застосувати до душі методи дослідження, близькі до тих, що прийняті в фізіології (він і називав свою експериментальну психологію фізіологічної), що викликало як визнання багатьох вчених, так і опір з боку інших; це парадокс, характерний - в різних варіантах - для подальшого розвитку психології, гостро обговорюється і до цієї пори. Але, так чи інакше, наукова психологія народилася як дитя філософії та експериментальної фізіології.

Однак психологія як наука виникла на основі багатовікових роздумів про душу, перероблених Вунд-том і його сучасниками, а в дальнейшем.многообразно змінювалася: сучасна психологія вже зовсім не схожа на ту, якою вона була при народженні.

Відстежимо коротенько, як змінювалася психологія, починаючи з її давнього минулого - як змінювався її предмет і методи. Почнемо з давньогрецької філософії V-IV ст. до нашої ери, де зароджувалася психологічна думка - ще не в рамках науки.

Для античних авторів душа виступала як щось відповідальне за життя і пов'язані з нею явища - рух, харчування та ін, як «початок живих істот», автори ці, однак, розходилися з багатьох питань, в особливості щодо того, чи є душа особливої ??сутністю, окремої від тіла, як би вселяється в нього, або ж вона з тілом нерозривно пов'язана, будучи його функцією.

У зв'язку з цим по-різному вирішувалися питання щодо її походження, смертності, співвідношення частин та ін Е. Е. Соколова виділяє три основні підходи, найбільш важливих з точки зору розвитку психологічної думки. Вони пов'язані з іменами трьох найбільших античних філософів V-IV ст. до нашої ери-Демокрита, Платона і Аристотеля.

Демокріт вважається найбільш яскравим представником античного матеріалізму; Платон - так званого об'єктивного ідеалізму (тобто філософської позиції, со гласно якій матеріальний світ вторинний стосовно котрий породив його світовому розумові); Арістотельже, у своїх поглядах поєднував ту і іншу позиції.

Незважаючи на те, що багато хто (в тому числі і крім названих) давньогрецькі філософи міркували про душу, «батьком психології» вважається Арістотель (384-322 рр.. До нашої ери), що написав перше в історії великий твір, спеціально присвячене філософських роздумів про душу - трактат «Про душу». Уявлення про душу як про сутність живого тіла на багато років увійшло як основне в ті філософські роздуми, які ми називаємо психологічними (хоча слова «психологія», нагадаємо, не було ні в античності, ні протягом більшої частини середньовіччя).

В античності складається історично перший предмет психологічних роздумів - душа як те, що відрізняє живе від неживого (не випадково ми і тепер в повсякденній мові користуємося в близькому значенні словами «одухотворене» і «неживе»). При цьому за допомогою поняття «душа» описувалися і пояснювалися в тому числі і ті явища, які сучасна наука не розглядає як психічні - наприклад, фізіологічні процеси. Говорити про специфічні методи дослідження душі на цьому етапі неможливо - власне, питання про методи дослідження тоді і не ставилося; міркування авторів, зрозуміло, грунтувалися на спостереженнях, але то були спостереження, близькі до тих, що ми називаємо життєвими.

Нові уявлення про предмет психології були сформульовані в XVII в. нашої ери, тобто через два тисячоліття після виникнення описаних ідей античних філософів, вже після виникнення самого поняття «психологія». Цим - історично друга - предметом стає свідомість, понимавшееся тоді як знання душі про себе самої. Тоді ж психологія починає грунтуватися на емпірики, тобто на дослідному (а не тільки теоретичному) знанні і поступово знаходить свій перший метод - интроспекцию, тобто спеціально організоване самоспостереження психолога.

Ключовою фігурою в цьому плані є французький філософ Рене Декарт (1596-650), який вважав, що існують дві субстанції (тобто першооснови світу) тілесна, властивістю якої є протяжність, і душа, властивістю якої є мислення.

Тілесні явища, з його точки зору, дані нам не безпосередньо, а через їх усвідомлення, тоді як душевні явища і є моментами свідомості як такого. Приміром, нам безпосередньо подані не відчуття, а думки про відчуття, тобто ідеї; ідеї і становлять світ душевних явищ. Як легко зрозуміти, душа, на думку Декарта, належить тільки мислячим істотам, тобто людям; тварини ж - не більше ніж своєрідні живі машини, що діють на основі принципів механіки (до речі, саме Декарт обгрунтував ідею рефлекторної дуги і часто іменується «батьком фізіологічної психології »); тварини здатні до відчуттів, але не розуміють, що вони відчувають. Отже, душа виявилася прирівняної до свідомості, до того, що безпосередньо усвідомлює людина. У цій логіці єдиним методом дослідження душі може виступати «погляд всередину себе», відстеження життя власних ідей, свого внутрішнього світу - тобто інтроспекція. Таке розуміння душі і методу її дослідження зберігалося в психології як провідне до початку XX в., Коли - про це мова нижче - психологія переосмислила свій предмет. Психологія переважно розвивалася в цей час в руслі так званого асоціацію-ціанізма; цим поняттям позначаються досить різні психологічні течії, загальним для яких, однак, виступило визнання принципу асоціації (звідси й назва) як основного при поясненні явищ свідомості. Термін асоціація був введений в XVII в. англійським філософом і педагогом Джоном Локком (1632-1704) і походить від латинського associo - з'єднувати; їм позначалася така зв'язок двох ідей, при якій актуалізація одного з них призводить до актуалізації іншої (приблизно в цьому сенсі ми користуємося поняттям асоціація в повсякденній мові, кажучи, що «згадали щось по асоціації»). Сам Локк не рахував цей принцип основним, проте пізніше, як уже сказано, на його основі старалися пояснювати всі явища свідомості.