План

1. Рококо і класицизм – стилі художнього самовираження культури доби Просвітництва

2. Микола Бердяєв – Сенс творчості

3. Визначити поняття     

2. Микола Бердяєв – Сенс творчості

Серед російських філософів помітний вклад в теорію творчості вніс Микола Бердяев, який розглядав творчість як фундаментальну характеристику людини, суть якої полягає у прирості, збільшенні, створенні нового, якого ще не було в світі. Представник релігійної філософії, Микола Бердяев, виділив три основні елементи творчості:

перший - свобода, що існувала до Бога і виступає як потенціал новизни,

другий - талант, хист, геній. Хист свій творець одержує від Бога і тому є «знаряддям божественної справи у світі».

Третім елементом творчості, за Бердяєвим, виступає вже створений Світ, в якому творчість відбувається і з якого творчість черпає матеріал.

Творчість є просвітлення буття. Через людину - творця природний і соціальний світ сходить до Бога. Творчість священна, відповідь людини на заклик Бога і зустріч з ним.

Мета творчого запалу, стверджував Микола Бердяев, досягнення іншого життя, іншого світу, сходження в буття. Досягнення творчого акту - книга, картина чи правова установа. Вільна споконвічно творчість перестає бути творчістю в своїх продуктах в культурі, що подібно осадкам, випадає в світ і підморожується нормами, заборонами, законами, статусними положеннями тощо. Ця трагічна ситуація, говорив Микола Бердяев, ставить питання про сенс творчості. Основні ідеї філософії творчості Микола Бердяев виклав у творах «Сенс історії», «Про визначення людини» і особливо в спеціально присвяченому проблемі творчості творі «Сенс творчості. Досвід виправдання людини».

З усього розмаїття ідей Бердяєва, в силу обмеженості обсягу підручника, виділимо проблеми, які проходять через всі його філософське творчість. Це а) проблема людини; б) проблема свободи; в) проблема творчості.

Бердяєв підкреслює, що центральною темою його філософської творчості є людина, що його філософія надзвичайно антропологічна. Бо дослідження цієї теми визначає постановку проблем свободи, творчості особистості, духу і історії. І сама філософія є знанням про людину, про людському існуванні. Буття, відзначає Бердяєв, проявляє себе через суб'єкт, а не через об'єкт. Суб'єкт екзістенціональний, має свій внутрішній духовний світ. Сенс буття пізнається філософією перш за все через суб'єкт. В об'єкті внутрішнє існування закрито. Тому філософія, прагнучи пізнати сенс існування людину, спирається передусім на духовний, внутрішній світ і досвід людини. Дослідження цього світу і має бути справжнім предметом філософії. Вона повинна починатися не з об'єкта, а з людини, Я, з'ясування його сутності, долі і призначення, носити особистісний характер. Головне у філософії – особистість, індивідуальність, яка мучиться над розробкою свого буття, шукає сенс свого життя, сенс світу. Особистість, людина первинне буття, тому що є абсолютним центром всього буття, всіх світів. І доля особистості висловлює долю світу, вважає Бердяєв.

Розкриваючи сутність людини, Бердяєв звертає увагу на подвійний характер його природи. Людина є мікрокосм і мікротеос. Він створений за образом і подобою Бога. Але в той же час людина є істота природна, обмежене. Двоїстість людини виявляється в перетині в ньому двох світів: вищого і нижчого, духовного, божественного й матеріального, природного. Будучи образом і подобою Бога, людина виступає як особистість, як категорія духовно-релігійна, що володіє свободою і творчістю. Як істота духовна, людина є образом Бога, частиною світу духовного. Духовна основа в людині не залежить від природи та суспільства і ними не визначається, складаючи його сутність. Будучи частиною природи, людина постає як натуралістично категорія-біологічний, істота плотське, як такий людина піддається круговороту світового життя і перебуває в залежності від неї.

Дуалізм, подвійність природи людини полягає й у відмінності видимості його прояви та його сутності. Чоловік, що розглядається як частина зовнішнього світу, бачиться крихітної частиною світового цілого, і на перший погляд його сутність вичерпується цією видимістю. Але насправді він є щось незмірно більше і якісно інше, ніж маленький осколок світу. Людина являє собою таємничий світ величезних, потенційно нескінченних сил, зовні втиснуті в малий обсяг. Потаємні глибини духу людини неспівставні з їх зовнішнім проявом.

Бердяєв, як і його попередники, наприклад Ф.М. Достоєвський, приділяє велику увагу питанню про необхідність зв'язку людини з Богом і неприпустимість протиріччя між людиною і Богом. Сенс і істину світу, його дух і волю висловлює Бог. І людина без Бога, узятий сам по собі, втрачає свою цінність, бо втрата Бога означає, по Бердяєвим, втрату сенсу і мети життя, робить її абсурдною. Але ще гірше, якщо людина намагається себе поставити на місце Бога, самообожествляє себе, прагне стати "людинобогом". У цьому випадку він втрачає самого себе, зникає як особистість. Тому реалізація людини як особистості є складний процес сходження від підсвідомого через свідоме до надсвідомого, до божественної духовності.

Двоїстий характер людини породжує суперечливість і навіть трагічність його існування, яке проявляє себе в одвічне прагнення людини до свободи і його підпорядкуванні необхідності. Цим обумовлюється, на думку Бердяєва, важливість проблеми свободи. Бердяєв переконаний в самоочевидність свободи людини. Вже те, що людина здатна усвідомити світ і тим самим піднестися над ним, свідчить про його свободу від світу. "Людина може пізнати світ, сенс, свободу тому, що в ній самій є світло, сенс, свобода … він виявляє в собі початок вища, ніж світова даність", – зазначає Н. Бердяєв. Свобода в його трактуванні – це свобода духу людини, його усвідомлення і самосвідомості.

Бердяєв розрізняє три види свободи. Первинна свобода - ірраціональна, являє собою свободу прийняти або не прийняти істину. Ця свобода висловлює незалежність особистості, її творчу силу, спроможність творити як добро, так і зло. І ніхто, навіть Бог не має влади над нею, тому що дії людської істоти, що володіє свободою волі, непередбачувані. Тому відповідальність за добрі і злі наслідків такої свободи несе тільки людина. Бог лише сприяє тому, щоб воля людини прямувала в бік добра і виявлялася в ньому. І саме зло виникає, коли людина в гордині своїй відпадає від Бога і в своїй ірраціональної волі прагне поставити себе на його місце.

Другий вид свободи – це свобода, що випливає з істини і з Бога, свобода, пройнята благодаттю". Вона раціональна, бо припускає свободу людини пізнати вища добро і йти до нього, розуміння людиною сили морального закону і усвідомлення ним необхідності виконання свого морального обов'язку, своєї відповідальності перед собою і людством. Це свобода свідома, внутрішня, свобода прийняти Бога, вищі цінності та дотримуватися їх, жити ними.

Третій вид свободи – любов до Бога. Преображення, вдосконалення людини можливо лише шляхом сходження до такої свободи. Їх не можна примусово досягти. Таке перетворення передбачає вільну любов людини до Бога, свободу громадської дії, заснованого на засадах абсолютних, релігійних, сприйнятих особисто кожним суб'єктом. Це вільне спільне дія людини і Бога. Вона тому передбачає і вимагає відповідальності людини і перед Богом.

Таким чином, проблема свободи у Бердяєва невіддільна від проблеми відповідальності людини перед самим собою за свій вибір, перед суспільством і людством і перед Богом. Така потрійна відповідальність перетворює, на думку Бердяєва, свободу людини в тяжкий тягар, винести яке може далеко не кожен. Свобода є гідністю тільки сильної особистості.

Свої міркування про це він висловив у філософсько-публіцистичної інтерпретації "Легенди про Великого інквізитора" Ф.М. Достоєвського. Бердяєв виділяє в цій легенді один головний, на його погляд, сюжет – про труднощі волі. Свобода, що передбачає вибір і відповідальність, є крок у невідомість і тому загрожує небезпекою і навіть загибель, обтяжує життя людини, стає непотрібною йому. Людина настільки слабкий, що готовий змінювати свободу на спокійне перебування в безвідповідальності. Він сам шукає того, хто зробив би за нього вибір, взяв на себе відповідальність, визначив би його долю. Він готовий делегувати сильної особистості свою свободу. Він візьме науку, яка вчить його підпорядкування необхідності; емпіричний мир, своєю масивністю які примусили людини визнати його справжність; соціальну організацію, вирішальну за нього, де, коли і в якій якості людина може існувати; вождя, що спокушає його світлим майбутнім.

Великий інквізитор під приводом і в ім'я любові до слабким людям відбирає у них свободу, давши натомість спокійну, безвідповідальну життя. У його підданих усмішки ясне, совість спокійна, дружба щира, а сльози нелицемірна. Але вони живуть у дитячому невіданні про свободу. Вони – раби, що не підозрюють про своє рабство. Ради їх спокою Великий інквізитор обіцяє стратити, розіп'яти сина Божого – носія істини про свободу. Великий інквізитор в трактуванні Бердяєва стає символом загальної несвободи, духовної тиранії.

Де є опіка над людьми, удавана турбота про їхнє щастя і достатку, сполучена з погордою до людей, з невір'ям у їхнє вище походження і призначення, де "щастя" надається перевага волі, де стверджують, що істина не потрібна для щастя людей, що можна добре влаштуватися, не знаючи сенсу життя, – там жив дух Великого інквізитора, дух втілення у історії злого початку.

Свобода, підкреслює Бердяєв, передбачає повагу до людської особистості, визнання її невід'ємних прав. Тому вона сумісна з дисципліною, самовладанням і самообмеженням, але не сумісна з насильством. І той, хто здійснює насильство, незалежно від його мотивів, той сам ще залишається рабом.

Людство і світ врятує тільки слово істини і свободи. Тільки воно поведе його до вічного життя, повної, вільної й осмисленого. Особистість людська повинна врятуватися вільно, вільною любов'ю обрати Бога, бо в божественної любові і свободи – спасіння людства, вважає Бердяєв.

Проте сенс і мета життя людини не повинні зводитися тільки до особового порятунку і надією на Бога. Бердяєв підкреслює, що людина як "мікротеос" покликаний до творчої роботи, до того, щоб удосконалювати світ, створений Богом, продовжувати творіння світу. Звідси увагу Бердяєва до проблеми творчості. Він визначає творчість як перетворення світу, творення "нового буття", прорив до "світу іншого", перетворення небуття у буття. Творчість має охоплювати усі сфери діяльності людини. Але головною областю програми творчих сил, на думку Бердяєва, є художня діяльність, яка найкраще розкриває сутність творчого акту.

Бердяєв виділяє в творчому процесі головні елементи. До них відноситься перш за все свобода як можливість, потенціал новизни. Далі неодмінним елементом творчості має бути дар, геній. Він даний людині незалежно від його релігійних чи моральних зусиль досягти досконалості і перетворити себе. Навіть якщо людина "гуляка порожнє", він залишається "знаряддям Божого справи у світі", бо дар свій отримує від Бога. Нарешті, створений світ також є елементом творчого процесу: у ньому відбувається творчість і з нього воно черпає матеріал. Тому що, на відміну від Бога, людина не може творити з нічого, потребує для творчості в матеріалі, щоб продовжувати справу самого Творця.

Бердяєв звертає увагу на те, що творчість, спрямоване на нескінченне, здійснюється в кінцевому. Цим обумовлюється суперечливість і навіть трагічність творчості, що виявляється у невідповідності творчого задуму з його здійсненням. Початковий момент творчості, його витік завжди "зліт, перемога над вагою світу". Але кінцевий результат творчості, новий продукт у вигляді книг, картин, машин, культурних цінностей і т.п. виявляється недосконале, заземлення, грубіше в порівнянні з його задумом, виявляє "тягу до низу". Крім розбіжності задумів та результатів їх втілення у творчості, самі ці результати потрапляють під контроль суспільства шляхом цензури, законів, правових норм, моральних принципів і т.д. У результаті людина-творець або продовжує розвивати свій творчий дар, прагнучи максимально наблизитися до досконалості, до подолання відмінності між задумом і кінцевим результатом, або "ламається", гине як творча особистість, стаючи ремісник, який будують щось на потребу публіці.

У зв'язку з цим Бердяєв ставить питання про сенс творчості. Преображення людини досягається в акті творчості, але створення продуктів культури – це лише момент творчості. Збагнути сенс акта творіння, пом'якшити його суперечливий характер можна тільки шляхом залучення до Бога як втілення досконалості, вважає Бердяєв. Головне у творчості полягає в підйомі всього людської істоти, направленого до вищої життя, до нового буття, до Бога. Людина зустрічається з Богом. Тепер для нього зникає все зовнішнє, чуже. Виникає творче ", час екзистенційне", яке залежить від напруженості переживання всередині людського існування, коли мить переживається як нескінченність. Бердяєв вірить у можливість перетвореного буття, в якому людину очікує нове духовне і тілесне існування.

Він відзначає величезне значення моральної сфери у творчості, підкреслюючи, що творче діяння є моральним обов'язком людини. В історії людства Бердяєв виділяє етапи еволюції духовних, етичних відносин: етика закону, етика спокутування і етика творчості.

Етика закону – нижча етика, етика "соціальної буденності". Вона спирається на релігійний страх і ігнорує особистість. Бог тут сприймається як Цар і пан світу, що вимагає від людини тільки беззастережної покірності. Вона охороняє людини, проповідуючи абстрактне добро, але одночасно й обмежує його, виявляючись у строго нормативної формі і тим самим стримуючи творчу свободу людини, веде до лицемірства.

Етика спокутування характерна тим, що людство, усвідомивши провину за гріхопадіння, прагне спокутувати її відмовою від соціальної творчості, рятується покаянням, закликом любові до Бога. Людина рятується покаянням, а не творчістю. Така етика вимагає від людини аскетичного способу життя для підготовки себе до вищих цілей, веде до егоїзму.

Вищим ступенем в етичній еволюції є етика творчості. Це справді християнська етика, що передбачає творчість, релігійне перетворення світу. Вона заснована на розумінні того, що гріхопадіння – не перешкода для творчості, а лише перешкода його досконалості. Душа людини ніби переходить в інший план буття, коли страх покарання вічними муками відступає на задній план і не має ніякого значення, а творче горіння в людині перемагає. На цьому етапі творчість робить волю людини вільної від страху, від скутості та обмеженості законом, стає "первожізнью", звертається до вічного, єднає з Богом як Творцем.

Проблема творчості сходить до вчення Бердяєва про "об'єктивації духу" і до ідеї персоналізму. Він стверджує, що духовний світ людини є справжнім буттям, в якому і розкривається його творчий потенціал. Природна та соціальне буття людини, його "низинний світ" є, на думку Бердяєва, матеріалізацію духовного світу, перетворення його на об'єкт, об'єктивації. Світ об'єктивації завжди антиперсоналістичний, бо знеособлює людини, пробуджує в ньому пристосуванство до буденщини, створює "психологію рабью", позбавляє його прагнення до творчості. У суспільстві – це соціальне царство механічних колективів, у яких стосунки людей опосередковані норм і законів, що виключають "відносин вільну інтимність". Тут людина виступає не від себе, а як член колективу, підкоряючись його вимогам. У результаті проблеми вирішуються не по совісті, а з орієнтацією на колектив. У таких умовах людина втрачає індивідуальність і повністю підпорядковується конформістським установок, тобто існуючим порядком речей, панівним думкам і т.п. Колективізм проявляє себе як панування маси над особистістю.

До найбільш типовим ознаками об'єктивації Бердяєв відносить відчуженість суб'єкта від об'єкта; поглинання неповторно індивідуального, особистого загальним, безособово-універсальним; панування необхідності, детермінації ззовні; придушення свободи; пристосування до масивності світу та історії; соціалізацію людини та її думок, стирання його оригінальності; усічену реалізацію людиною своїх творчих можливостей.

Особистість у своєму творчому русі стиснута об'єктивацією, вважає Бердяєв. Цим обумовлений його активний захист особистості, піднесення її духовного світу, твердження, що особистість взагалі первіше буття, що вона має більшу цінність, ніж суспільство, яке прагне підпорядкувати собі людину, перетворити його в знаряддя, засіб для досягнення своїх цілей.

Але людина є союзником Бога в перетворенні світу. Світ не перестав твориться, підкреслює Бердяєв. Він не завершено: творіння продовжується діяннями людини. Духовне відродження людини, його творчість мають спиратися на "російську ідею", що закликає здійснити царство Боже на землі, братство людей і народів.

Значення філософської творчості Бердяєва визначається насамперед тим, що він, продовжуючи традиції гуманізму, проголосив і обґрунтував абсолютну цінність особистості і її невід'ємні права на духовну свободу і творчість, на вдосконалення себе і свого буття. Він не залишився в стороні від вирішення і інших актуальних і гострих проблем духовного життя Росії та світової цивілізації.

Характеристики работы

Контрольная

Количество страниц: 23

Бесплатная работа

Закрыть

Культурология

Заказать данную работу можно двумя способами:

  • Позвонить: (097) 844–69–22
  • Заполнить форму заказа:
Не заполнены все поля!
Обязательные поля к заполнению «имя» и одно из полей «телефон» или «email»

Чтобы у вас была возможность удостовериться в наличии вибраной работы, и частично ознакомиться с ее содержанием,ми можем за желанием отправить часть работы бесплатно. Все работы выполнены в формате Word согласно всех всех требований относительно оформления работ.